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姓名: | 玄祯子 |
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领域: | 其它类别 |
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地点: | 北京 朝阳 |
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道教的发展历程 玄祯子 道教的发展一般分为汉魏两晋的起源期、唐宋的兴盛期、 道教的形成是一个缓慢的发展过程。作为道教最终形成的两个标志性事件,《太平经》的流传和张道陵的五斗米道。 东汉顺帝汉安元年(126年-144年),于吉、宫崇所传的《太平清领书》(即后来所谓《太平经》)出世,得到广泛传播。到东汉灵帝时,张角奉《太平清领书》传教,号为太平道,自称大贤良师,信徒遍布天下九州,已是颇有影响。后来黄巾起义失败,太平道日趋衰微。同时期,沛国丰(今江苏丰县)人张陵(后名张道陵,张良的八世孙)于大邑县境鹤鸣山(四川省成都大邑县的鹤鸣乡三丰村境内)倡导正一盟威之道(信道者出米五斗,俗称五斗米道),奉老子李耳为教主,以《道德经》为主要经典,这标志着道教的正式创立。信徒奉张道陵为代天行道之师,即“张天师”,所以,“正一盟威之道”又称为“天师道”。其孙张鲁是三国时割据汉中的主要势力,在汉中地区实施“政教合一”的统治,后来归顺了曹操,使得正一盟威之道的影响从西南一隅播于海内,遂为道教正宗。 南北朝时,寇谦之夙好仙道,有绝俗之心,少年时曾修张鲁之术,服食饵药,历年无效。后随仙人成公兴入华山,采食药物不复饥。继隐嵩山,修道七载,声名渐著,后在北魏太武帝的支持下建立了“新天师道”(也称“北天师道”)。他重视道教斋醮仪范,对早期道教的教义和制度进行了全面的改革,吸取儒家五常(父义,母慈,兄友,弟恭,子孝)观念,吸融儒释的礼仪规戒,建立了比较完整的的道教教理、教义和斋戒仪式,并改革道官职位的世袭制度,主张唯贤是授,信守持戒修行,为后世道教斋仪奠定了基础,世称寇天师。 陆修静,南北朝时吴兴东迁人(今浙江吴县)。他更多的继承了葛洪的思想,被上清派尊为第七代宗师;又弘扬灵宝派道法,使“灵宝之教,大行于世”。他自称“三宝弟子”,不把自己归属到任何派别。宋明帝刘彧泰始三年(467年),陆修静被皇帝召到建康,在北郊天印山筑馆住下,积极收集整理道经,并对江南天师道组织进行整顿和改造,与寇谦之改革的“北天师道”南北并存,而称南天师道。 到了唐宋,唐高祖李渊认老子李耳为祖先,宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教,道教因而备受尊崇,成为国教。此时出现了茅山、阁皂等派别,天师道也重新兴起。在理论方面,陈抟、张伯端等人阐述的内丹学说极为盛行。陈抟(872年—989年),字“图南”,号“扶摇子”、“希夷先生”(希指视而不见,夷指听而不闻),常被尊称为陈抟老祖、希夷祖师。年少时,好读经史百家之书,一见成诵,悉无遗忘,颇有诗名。举进士不第而游历名山,求仙访道,长期隐居在武当山、华山和少华山。陈抟通三教之学,其学术思想继承汉代以来的易学传统,糅合黄老思想、修炼方术、儒家修养和佛教禅宗思维。他是北宋三教合流的首倡者,他的《周易先天图》说对理学的兴起有重要影响。 明代时,永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身,而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持。此时,道教依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位。 清代开始,满族统治者信奉藏传佛教,并压制主要为汉族人信仰的道教。道教从此走向了衰落。 ![]() 风水科学的运用可以推动您的气场,它不是***的,但它会起到重要的辅助作用 |
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